| Link Original : Cultura Guaraní : http://www.cataratasdeliguazu.net/cultura_guarani.htm 
La ocupación del espacio
misionero es en pequeños núcleos y actualmente
subsisten alrededor de 700 familias guaraníes de
la parcialidad denominada MBY'A.
En general y de acuerdo con sus
características principales se los podría
clasificar en tres grandes grupos:
1.- Agricultores
con un grado de sedentarismo relativamente alto.
Realizan prestaciones de
servicios que constituyen la base de su
subsistencia, cazan y pescan solo si la
ubicación geográfica se lo permite, realizan
cestería que luego comercializan, siendo su
venta una importante fuente de recursos. Hablan
el idioma castellano y participan en
fiestas de criollos.
Si bien mantienen la
lengua solo la utilizan era el trato íntimo; se
podría decir que son los de mayor grado de
integración, si no fuera por la
supervivencia de la religión aborigen.
Han perdido la mayor
parte de los elementos de su cultura material.
2.-
El segundo tipo constituiría una variante menos
aculturada del primero.
Son
agricultores con un índice de nomadismo mucho
más alto que los anteriores, si bien realizan
ocasionales prestaciones de servicios, la base de
la economía es la agricultura.
La
comercialización de su cestería, no representa
un aporte importante sino mas bien una pequeña
ayuda. Utilizan lenguaraces, siendo conocido el
castellano por todos.
Mantienen
una vida trivial relativamente unida conservando
el ritual y demás manifestaciones religiosas.
3.- El tercer tipo
estaría representado por las bandas nómades.
Realizan agricultura- en
una pequeña escala, generalmente sus plantíos
se encuentran en las laderas de los cerros o en
las cumbres de los mismos, de esta manera tratan
de pasar desapercibidos para los blancos.
La caza conserva
toda su importancia y los frecuentes
desplazamientos están orientados hacia la
búsqueda de mejores cotos.
Rehuyen en lo posible
el contacto con los blancos.
Ocasionalmente algunos de
ellos llegan hasta alguna colonia para
intercambiar productos, especialmente machetes
metálicos, sal, etc.
Su hermetismo con
respecto a las tradiciones religiosas recuerda al
de los grupos menos aculturados del Paraguay
El mayor número de
subgrupos estaría incluido dentro del segundo
grupo, algunos de los cuales aún poseen
viviendas colectivas.
En el caso de los
nómades, las viviendas transitorias son
extremadamente simples, consistiendo en un techo
bajo a dos aguas, sin paredes o sólo rodeadas
por una hilera de tacuaras.
Los grupos del primero y
segundo tipo mantienen contactos regulares entre
sí, pero solo las relaciones esporádicas los
unen con las bandas nómades, a pesar de que
algunas de éstas reconocen la existencia de un
jefe único.
CARACTERIZACIÓN
DE LOS GRUPOS
LA COMUNIDAD
La base de la
organización social la constituye la familia
extensa, con un número no mayor de 12 a 15
miembros.
LENGUA
La primera lengua
aprendida por los niños es el guaraní en su
variante MBY'A, pero la mas utilizada para
establecer relaciones con los blancos es el
Yopará o Guaraní paraguayo.
El MBY'A es mantenido
como lenguaje primitivo y privado, de relación
interna.
La mayor parte de los
varones adultos hablan castellano o poseen
conocimientos rudimentarios del mismo, los niños
lo comienzan a aprender desde la infancia, ésta
es una de las razones por la cual acompañan a
sus padres para ayudarlos en las tareas rurales y
en el contacto con los blancos. Es decir que el
lenguaje de éstos grupos se da de la siguiente
forma:
Mantienen el MBY'A (como lengua reservada)
Gran utilización del Yopará
Utilización del Castellano para establecer
relaciones interculturales.
LA ECONOMÍA
Se basa en los cultivos
tradicionales que fueron heredados: maíz,
mandioca, batata, zapallo, tabaco, etc.
Debido a los continuos
cambios de residencia y a la carencia de terrenos
propios, las plantaciones nunca tienen mucha
envergadura; cada familia posee apenas 1/4 a 1/2
hectárea de terreno cultivado, por lo tanto no
se puede considerar que posean una agricultura de
subsistencia, ya que ésta no satisface en
absoluto las necesidades alimentarias de la
población, constituye sólo un complemento de
las otras actividades con la que los indígenas
sobreviven.
El maíz es la base
principal de su alimentación tiene un sentido
religioso cuya normatividad mítica conserva
vigencia.
Los elementos que
utilizan para la siembra son herramientas
adquiridas en el mercado de consumo, tales como
azadas, machetes, hachas, etc.
La actividad económica
que realizan los aborígenes, se centra en la
producción de artesanías, alfarería y tallas
en madera. Lo mas importante es la confección de
canastos, pulseras, cruces, cedazos, etc.,
realizados con fibras vegetales (tacuaras,
tacuaruzú, tacuapí y guembé).
Practican la caza y la
pesca para complementar su alimentación.
Las mujeres guaraníes
son las que mas trabajan en cestería, pero ésta
no es actividad privativa de ellas, los hombres
también la realizan, siendo los encargados de
comercializarlas.
CARACTERÍSTICAS
LABORALES
PRESTACIÓN DE
SERVICIOS
Existen dos formas en las
que los MBY'A se contratan para prestar
servicios:
1- El trabajo individual
que puede desempeñar cada individuo en la
sociedad, de peón rural.
2- La otra forma es
cuando todo el grupo resulta contratado para el
cumplimiento de una labor general actuando en
ése caso el líder en calidad de encargado para
recibir el dinero y luego distribuir entre las
distintas familias nucleares que constituyen el
grupo.
Dichas prestaciones de
servicios están impuestas por el mercado, son
los varones adultos los que tienen mayores
oportunidades en las tareas agrícolas
ocasionales (changas durante las cosechas de los
productos estacionales). La contratación de mano
de obra aborigen se realiza por tareas cumplidas
(trabajo a destajo).
LIDERAZGO
1- Las denominaciones de
los jefes varían pero generalmente se relacionan
con grados militares, tales como Mayor, Capitán,
Teniente, Sargento, Cabo.
Los MBY'A se distinguen
por dos tipos de liderazgo: religioso (Paí) y
político (Cacique).
La función del líder
consiste en dirigir al grupo en sus actividades
productivas, en la distribución de los
alimentos, en sus contactos con los blancos, en
impartir justicia y solucionar los conflictos
internos que se originan.
Ser jefe, en la
actualidad, significa no sólo prestigio ante la
comunidad sino también frente a los blancos.
RELIGIÓN
Los aborígenes no han
sufrido influencia misional a lo largo del siglo
XX, pese a los intentos de evangelización.
Sus concepciones religiosas permanecen en forma
íntegra todavía.
La aculturación religiosa se caracteriza por un
muy relativo sincretismo. Es decir que las
disímiles situaciones de contacto influyen en
forma diferencial sobre los distintos aspectos de
la vida cultural y de organización social
indígena.
En el aspecto
religioso la aculturación es meramente
superficial y no alcanza para alterar la
estructura de un cosmos legitimado y garantizado
por la persistencia de mito en la cultura.
Pero la cosmovisión mítica indígena no es
homogéneamente reemplazada por la cosmovisión
mística cristiana.
La religión de los guaraníes actuales puede ser
definida como inspiración sacra mentalizada en
el canto y la danza dirigida por el cacique o
líder.
En éstos pueblos la
religión penetra en toda la vida social.
Los MBY'A están
profundamente ligados a la Tierra "la lvy-
Pora" (Alma de la Tierra), se ha entrelazado
íntimamente con sus espíritus conformando una
totalidad mística indiferenciada y una simbiosis
indestructible, las riquezas de su religión y la
fuerza mística que tocan los aspectos de la vida
y da sentido a cada actuación del hombre
guaraní ya sea en su relación con la naturaleza
o con otro hombre.
ORGANIZACIÓN
SOCIAL
La organización interna
en todas las comunidades se establece por
relaciones de parentesco entre sus miembros,
formando familias extensas dirigidas por, un jefe
de familia (Cacique o Paí).
Su actual situación interna está marcada por un
agudo conflicto que se manifiesta sobre todo a
nivel político. Existe una continua rivalidad
entre diferentes grupos pero no es estricta.
Los conflictos se
manifiestan principalmente en los liderazgos de
los jefes ya que reconocen la autoridad de uno y
otro (Cacique y Paí).
La expresión de estos conflictos se encuentra
continuamente, y hay permanentes celos entre
caciques por las conquistas que obtienen y
contribuyen a su liderazgo en sus respectivas
comunidades.
Hay grupos que reconocen la autoridad a caciques
que se encuentran en nuestra provincia y otros a
líderes de países vecinos, ya que para los
MBY'A, el cruce de los ríos o limites representa
solamente un cambio geográfico y no político.
FILOSOFÍA
GUARANÍ, AL DECIR DE UN CACIQUE , AÑO 2000
"Antiguamente
trabajábamos en forma comunitaria en nuestras
chacras, todos trabajábamos en la chacra de
todos.
No había hambre porque todos los frutos se
compartían. Se vivía con mas armonía, con mas
unidad.
Entre las mujeres había alegría….risas.
Soy testigo de todo esto.
Si viviéramos a nuestro modo de ser, NANDE REKO,
seria muy lindo
Cuando encontrábamos
nuestro sustento en el monte nos poníamos
contentos.
Todos los caciques deberían hablar sobre esto.
Estoy preocupado porque se están perdiendo
nuestras costumbres. Pero tengo esperanza que con
la ayuda de los mas ancianos se pueda recuperar y
en los jóvenes que valoran y continúen nuestro
modo de ser.
Los mayores podemos estar errando, pero los
jóvenes pueden ayudar a ver nuestro error.
Si tenemos OPY y al que está en el OPY, tenemos
que darle respeto, como era antes. Cuando el sol
se iba cayendo veníamos todos al OPY para saber
como estaba el OPYGUA , como se encuentra.
Todos nos acercábamos
formando fila acompañándolas con música: TAKU
PU MBARAKA PU, danzando para hacer el saludo.
No era un saludo común, tiene que ver con Dios.
Toda la gente sabia lo que tenia que hacer, nadie
los mandaba a hacerlo. Yo personalmente me siento
animado para acercar a la gente, para ayudar a
que esto se haga.
Me siento con fuerza para ayudar en esto, que es
espiritual. Esta fuerza nos viene de arriba, de
Dios para los MBURUVICHA, para llevar bien a la
comunidad.
Me animo solo porque Dios en esto nos fortalece.
Tenemos una esperanza en
Dios para que volvamos a recuperar nuestras
costumbres.
Existen mujeres que
aparentemente no saben. Pero que le cuentan a
Dios en forma silenciosa lo que les hiere, lo que
les pasa.
Del OPYGUA, que siempre está contento con Dios,
nos viene la salud, la vida sin peligro. Cuando
íbamos a saludarle el nos contaba lo que podía
pasar en el día, lo que va a suceder nos
sentábamos junto a él.
Ahora ya no es así, porque no hay OPYGUA en
algunas comunidades. Pero podemos poner OPY donde
no hay.
Volver a recuperar puede ser fácil para nosotros
los mayores, pero para los jóvenes es casi
imposible porque los mayores no les mostramos
mas.
La autoridad era el
MBURUVICHA, era como el padre de todos y la
esposa como la madre de todos.
Las comunidades los
debían mantener, buscar sus alimentos, limpiar
el patio, etc., porque ellos estaban destinados a
cumplir otra misión.
Todos los trabajos
y los frutos eran para el OPYGUA. Luego se
compartían con la comunidad.
Las mujeres estaban
destinadas a moler el maíz para hacer KAGUIJY,
RORA.
Esto no era para el OPYGUA solo sino que era para
las visitas que llegaban a la comunidad.
Las mujeres formaban fila para dar el AGUYYEVETE
(saludo) a las visitas.
El compartir era
generoso, no se preguntaba si quería o no.
Tenemos que cuidar el
agua y todos los recursos que tenemos, hay que
saber usar y cuidar los venenos.
Antiguamente no había
enfermedades porque nuestros alimentos eran mas
naturales , como por ejemplo la miel, ahora tiene
otro gusto porque esta contaminada, por el veneno
que los colonos ponen en las plantas, esto nos
hace mal.
La mayoría de las
comunidades tienen poca tierra, ya no cuentan con
los recursos para cubrir sus necesidades y vivir
de acuerdo a nuestras costumbres.
Tanto los indígenas como
los blancos debemos cuidar el agua.
De distintas maneras podemos contaminarla, a
veces el agua de lluvia ya viene contaminada
porque viene lavando todo el veneno de las
chacras o plantaciones.
Nosotros siempre supimos
cuidar la naturaleza, los blancos son los que la
destruyen, recién ahora se dan cuenta que hay
que preservar, pero siguen destruyendo.
Sacamos del monte solo lo
que necesitamos, tenemos conocimiento sobre como
usar la naturaleza, armamos trampas para cazar
animalitos, cuando cazamos nada desperdiciamos.
Del GUEMBEPI usamos para
artesanías, para hacer siembra y su fruto para
comer. La miel para alimento y la cera para hacer
velas, cuando se caza un venado se saca el cuero
para hacer hamacas, de las pezuñas se hacen
ganchos para colgar y la carne para comer.
De algunos animales
también sacamos remedios.
Cuando usábamos la
tierra y veíamos que se agotaba, la dejábamos
en descanso y ocupábamos otro lugar
Nosotros vivimos en
armonía con la naturaleza, gozamos con ella, nos
mezclamos con ella.
Cuando nosotros decimos
que la tierra es buena, decimos YVY PORA ( Tierra
sin MAL), la expresión misma está explicando el
respeto que tenemos por la tierra, porque sabemos
que ella alimenta a nuestros niños, y en nuestra
cultura los niños son sagrados".
" La tierra
fértil nos sustenta, después de habernos
sustentado, nosotros la sustentamos a ella
trasladándonos a otro lugar."
Puede obtener mas
información en www.herenciamisionera.com.ar
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